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章学诚研究概览

书》B→《春秋》AB→《史记》B→《汉书》A”，这个串联起古代主要
史学元典的谱系，乃是一个在二元（A方智／B圆神）互存互补的关系上

建构的学术史叙事。《书教下》一文，章学诚考察了这个谱系在后世的发
展。“有成例者易循，而无定法者难继”，他更看重“难继”却更为重要

的“圆神”之意的流变。
在这个谱系中，《尚书》“神明变化、不可方物”，是“圆而神”

（B）精神的最早源头。其后有《史记》，“多得《尚书》之遗”，同属
于B系统的杰作。而《春秋》和《汉书》虽然属于“方以智”（A）的传

统，但是章学诚认为，这些早期的史书，纵使性属“方智”，也往往带有
“圆神”的特点，如《春秋》，是“《尚书》折入《春秋》”（参上文对

这个命题的解释）；又如《汉书》，“本撰述而非记注，则于近方近智之
中，仍有圆且神者，以为之裁制，是以能成家”。总之，早期的史著都呈

现了“圆而神”的精神。
而后世的史学，令人失望。“方以智”（A）和“圆而神”（B）两

种风格的传承各有特点和流弊：圆神的，例不拘常，史家无从循其变化，
不会其意，捧心效颦，难得其神；方智的，体有一定，史家不能出其规

矩，以文徇例，削足适履，终失其智。章学诚作了个比喻，史学流传如天
文历法，历法应用日久，就会产生误差，推算日月星辰节气的方法，都是

愈后愈密。史学中，《尚书》变《春秋》是“稍密”，《左传》变纪传是
“益密”，到了后世族史，“失班史之意，而以纪、表、志、传，同于科

举之程式、官府之簿书，则于记注撰述，两无所似”，总之，“圆神／
方智”两种风格，在后世逐渐泯没，“书教中绝”，“史学之失传也久

矣”！直至袁枢创纪事本末体，“因事命篇”，才算无意中恢复了一点
《尚书》的“遗意”。在《书教下》最后，章学诚主张：恢复《尚书》的

“初意”，来挽救史学。
刘知幾论六体二家，是分论各自的利弊；而章学诚的史学史，则试

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