Page 298 - 内文
P. 298
章学诚研究概览
其经世精神是如何重建的，并未引起重视。我们认为，章学诚通过探究以
《周官》为代表的政典的产生及意义，表达了批判脱离现实的学术研究、
[1]
谋求经世的思想，因为“明体达用，辨名正物，皆《礼》教也” 。
清初以来，三礼学的研究日益兴盛，到18世纪几乎成为儒学思想的
[2]
主轴。 章学诚对当时的礼学研究进行总结，分为五个方面：溯源流、明
类例、综名数、考同异、搜遗逸，他承认对它们进行研究的必要，“然以
此为极则，而不求古人之大体，以自广其心，此宋人所讥为玩物丧志，
不得谓宋人之苛也”，因为当时流行的三礼学只“可以藏往，而不可以
[4]
[3]
知来”。 “藏往”与“知来”源自《周易》 ，章学诚据此划分出两种
治学风格：名物制度、繁文缛节、考订精详、记诵博洽等属于“藏往”
之学；好学敏求、心知其意、神明变化、开发前蕴属于“知来”之学。
那么具体到礼学研究怎样才是“知来”之学呢？他提出：“推其所治之
《礼》，而折中后世之制度，断以今之所宜，则经济人伦，皆从此出，其
[5]
为知来，功莫大也。” 礼学研究决不能脱离社会现实，而应该“折中后
世之制度，断以今之所宜”，探讨符合当时社会需要的政治制度，如此才
算“知来”之学。
以《周官》为代表的政典本身就是历史客观需要的产物：“或曰：周
公作《官礼》乎？答曰：周公何能作也，鉴于夏殷，而折衷于时之所宜，
盖有不得不然者也。”“夫一朝制度，经纬天人，莫不具于载籍，守于官
司。故建官制典，决非私意可以创造，历代必有沿革，厥初必有渊源。
溯而上之，可见先王不得已而制作之心，初非勉强，所谓‘道之大源出于
[1] 《章氏遗书佚篇·论课蒙学文法》。
[2] 参见张寿安《十八世纪礼学考证的思想活力——礼教论争与礼秩重省·自序》，北京大学
出版社2005年版，第3页。
[3] 《文史通义》内篇一《礼教》，《章氏遗书》卷一。
[4] 《周易·系辞上》云：“知以藏往，神以知来。”
[5] 《文史通义》内篇一《礼教》，《章氏遗书》卷一。
290
