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《周官》《春秋》与章学诚的史学
[1]
留者只有《周官》，且“夏商典礼，其损益者已入《周官》” ，因此章
学诚认为：“诚有志乎《礼经》，不如以《周礼》六典为纲，而一切礼
[2]
文，皆依条而归附，此则万事得其条贯，万物得其统宗。” 于是，他提
及《官礼》时，基本上就是特指《周官》。如他宣扬“溯源《官礼》” [3]
的思想，在《和州志》诸序例中多有体现，实际上很多篇开篇都是从论述
《周官》职掌开始。如《皇言纪序例》提出“《周官》外史‘掌四方之
志’”。《官师表序例》说：“《周官》御史‘掌赞书，数从政’。”
《选举表序例》说：“《周官》乡大夫‘三年大比，兴一乡之贤能，献书
于王。王再拜受之，登于天府’，甚盛典也。”《氏族表序例上》说：
“《周官》小史‘奠系世，辨昭穆’。谱牒之掌，古有专官。”
“推原《官礼》”这一思想的形成，与章学诚在乾隆三十八年
（1773）应和州（今安徽和县）知州刘长城之聘，主持编修《和州志》
这一实践活动有密切的关系。在该志的艺文序例中，他提出了“天下之术
业，皆出于官师之掌故”的见解。
文字是三代的“治法”，圣人设官分职，“《礼》以宗伯为师，
《乐》以司乐为师，《诗》以太师为师，《书》以外史为师，三《易》
《春秋》，亦若是则已矣”。如此，便“官守学业皆出于一，而天下以同
文为治”，三代时期学术在观，官师合一，因此形成了以官守为部类的自
然分类法，如“《易》掌太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》隶
司乐，《诗》领于太师，《春秋》存乎国史”。 [4]
三代后情况发生了变化，官师分职、治教分途：“文字不隶于职司，
于是官府章程，师儒习业，分而为二，以致人自为书，家自为说；盖泛
[1] 《文史通义》外篇一《〈述学〉驳文》，《章氏遗书》卷一。
[2] 《章氏遗书佚篇·清漳书院留别条训》。
[3] 《章氏遗书》卷二十九《与严冬友侍读》。
[4] 《校雠通义》卷一《原道第一》，《章氏遗书》卷十。
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