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章学诚研究概览

“性”“理”为本制约情气，把“气平”“情正”作为“著述者之心术”
的具体要求，明确提出了“气贵于平”“情贵于正”的“慎心术”主张，

“文非气不立，而气贵于平。……文非情不得，而情贵于正。……故曰心
术不可不慎也”。

在章学诚之前，对史家素质修养的讨论主要集中在史家道德修养的层
面上，无论是孔子的“良史说”、刘勰的“素心说”，还是刘知幾的“史

识说”、胡应麟的“公心说”，都是强调史家记事要有公正无私的品德和
秉笔直书的气节，章学诚的“史德论”无疑包含了上述内容。但是章氏

又突破了仅仅从道德修养层面来论史家素质的局限，从“慎心术”“养心
术”的角度来谈论“史德”，提出史家在撰史评史时应正确处理主观的内

在理解（“人”）与客观的历史存在（“天”）之间的相互关系问题，反
对史家任意放纵自己的主观而不加约束，强史就我，任情褒贬，的确把史

家修养的批评方法论提高到了一个崭新的阶段。

四、“论世知人”的史学批评态度

史学批评中的“论世知人”原则，主要是就批评者对其批评对象所
持的态度而言的。《孟子·万章下》云：“以友天下之善士为未足，又

尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友
也。”孟子的这段话，是对“论世知人”这一方法论原则的最早论述，

而从理论上对这一原则作全面系统阐述的则是章学诚。
章学诚在《文史通义·文德》篇中说：“不知古人之世，不可妄论

古人之文辞；知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”这
即是说，“知世”是“论人”的前提，批评者要对古人及其作品作出恰

如其分的评价，一定要考虑到评论对象所处的具体的历史环境，不要超
越历史条件去责备古人，更不要以当今的时代水平去苛求前人。他举例

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