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章学诚研究概览

释说“史德”就是“著述者之心术”。在这里，章学诚把“史德”与作史
者的心术联系在一起，认为不辨心术则无以论史德，不明史德则无以论史

识，提出了史识—史德—心术这样一个史学批评的新模式。 [1]
“心术”应包括哪些内容？根据章学诚的论述，可分为两大类：第

一类是指史家的道德品质，这一类心术与孔子的良史说、刘勰的素心说、
胡应麟的公心说实无大异，都是从道德层面立论的。章学诚认为史家道德

方面的心术不正危害并不太大，像“秽史”“谤书”之类的，人们很容易
从著史者道德品质的高低作出判断，自然不会轻易相信他们歪曲事实的记

载。他举例说，“魏收之矫诬，沈约之阴恶，读其书者，先不信其人，
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其患未至于甚也。” 章学诚真正担心的是“有君子之心，而所养未底于
粹”的史家，用今天的话来说，就是修养不到家的史家。所以，章学诚所
说的第二类心术，实与道德无关，指的是史家的修养程度。章学诚认为，

有君子之心而修养不到家的，“大贤以下，所不能免”，要求他们每一位
都要达到像孔子作《春秋》那样的高度是不可能的。但一个优秀的史家必

须朝这个方向不懈地努力，所以他提出：“欲为良史者，当慎辨于天人之
际，尽其天而不益以人也。尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦

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足以称著述者之心术矣。” 文中所谓的“天”，指是客观存在的历史事
实，“人”则指史家自身。所谓“天人之际”，指的是客观历史事实与史

家主观意识之间的关系。章氏的意思是，一个优秀的史家应该慎辨客观与
主观的关系，以客观的态度尊重史实，而不能将主观的成分掺杂到客观史

实中去。只要向这个方向努力，有这个态度，就可以称得上“著述者之心
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术”了。 所以，章学诚提出“养心术”的主张，强调“言心术者贵于养

[1] 参见瞿林东《中国古代史学批评纵横》，中华书局1994年版，第39页。
[2] 《文史通义校注》卷三，《史德》，第219页。
[3] 《文史通义校注》卷三，《史德》，第220页。
[4] 施丁：《章学诚的史学思想》，《史学史研究》1981年第3期。

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