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章学诚研究概览

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非得失，而无隔阂肤廓之论。” 这种尚友古人、与古为一的说法与章学诚
“为古人设身而处地”的见解其意实同。

章学诚强调“论世知人”，“为古人设身而处地”，是因为他认为要
真正了解一个人，不仅要知其言，更要知其“所以为言”。他说：“夫人

之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知
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其言，知其所以为言而已矣。” 他非常重视年谱的编写，就是因为年谱
能把谱主的思想（“言”）与其生平时事和出处进退相联系，从而可以了
解作者的“所以为言”。他说：“年谱之体，仿于宋人，考次前人撰著，

因而谱其生平时事与其人之出处进退，而知其所以为言，是亦论世知人之
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学也。” 又说：“孟子曰：‘颂其诗，读其书，不知其人可乎？’以证
谱人，则必阅乎一代风教，而后可以为谱。盖学者能读前人之书，不能设
身处境，而论前人之得失，则其说未易得当也。” [4]

知言难，知其所以为言更难。章学诚举例说，人知《易》为卜筮之
书，孔子读之，而知文王之忧，“是圣人之知圣人也”。人知《离骚》为

词赋之祖，司马迁读之，而悲屈原之志，“是贤人之知贤人也”。“夫不
具司马迁之志，而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几

乎罔矣。然则古之人，有其忧与其志，不幸不得后之人有能忧其忧，志其
志，而因以湮没不章者，盖不少矣。” [5]

章学诚强调“论世知人”，而这一批评原则也贯穿于他具体的史学

[1] 陈寅恪：《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》，见《金明馆丛稿二编》，三联书店
2001年版，第279页。
[2] 《文史通义校注》卷四，《知难》，第366页。
[3] 《文史通义新编新注》外篇二，《韩柳二先生年谱书后》，第557页。
[4] 《文史通义新编新注》外篇二，《〈刘忠介公年谱〉叙》，第537页。
[5] 《文史通义校注》卷四，《知难》，第366页。章学诚在同篇中论“知其言”难，“知其所
以为言”尤难时说：“读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉。知其言者，天下寥寥
矣；知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰：我能读其书，知其所以为言矣。此知之难
也。”

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