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近代对章学诚方志编纂理论的扬弃

列女传的撰述，借以宣扬封建的伦理道德和纲常法纪。民国初年著名学者
冯煦就揭示了这个问题。他说：“列女有传，凡志皆专收节烈，不寀刘子

政、范蔚宗递相师法，所以名列之旨，一若列祗训烈，余皆不可阑入，此
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实斋所为龂龂而争也。” 章学诚为了撰好列女传，曾四处奔走，大力搜
寻妇女“贞节”的材料，将自己的社会伦理道德观念融注到志书之中去。
对此，民国时期的学者们已深感其局限性，并采取了批评的态度，如吴景

超在其《中国县志的改造》一文中论道：“无论是研究社会的，或是想要
改良社会的，如想从县志中得些材料，结果总是失望的时候多。社会上有

些极重要的事实，在县志中并找不到。我们所看得到的，无非是一些诗词
歌赋，一些古迹的名目，一些忠臣烈女的名字。这些不相干的东西，不少

要占一大部分的篇幅。”他认为，章学诚的主张，“无论如何高明，在今
日看来，应当修正的地方还是不少。即如方志的内容，他所规定的，虽然

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高人一筹，但我们以社会科学的眼光去看，似乎还有增减之余地” 。又
如余绍宋《龙游县志》对“节妇”“烈女”等门目的强调，而遭到广泛批

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评的情况 ，亦复类此。可见，民国间对于志书内容增加的论述，虽说是
众说纷纭，五花八门，但讨论的重心是对社会民事及社会经济内容的记

载，天章、烈女等封建色彩比较浓厚的内容，已在被批判之列。
此外，如章学诚关于艺文志、氏族、杂记等篇目的论述，也多有仿

效者。以艺文志而言，艺文有志，肇自班固，历代修史者咸遵其例。方
志之志艺文，同史书的艺文志一样，主要是为“辨章学术，考镜源流”而

作，下以备私家之著作，上以供国史之取裁。但如果志书志艺文专选诗
文，此即被视为选文之体裁，而非志书志艺文的体例。对此，章学诚再

[1] 民国《江阴县续志》，冯煦序，见《中国地方志集成·江苏卷》。
[2] 吴景超：《中国县志的改造》，载《独立评论》第60期（1933年）。
[3] 傅振伦即批评说：“在民国时代，宣传旧礼教，尤为悖理。”见傅振伦《中国方志学》，
载《傅振伦方志论著选》，浙江人民出版社，1992年版，第66—67页。

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