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章学诚研究概览

书，把“道”与社会生活相割裂，将“道”与“器”相割裂，这是完全
错误的。故言：“三代以前，《诗》《书》六艺，未尝不以教人，非如 [1]

后世尊奉六经，别为儒学一门而专称为载道之书者。盖以学者所习，不出
官司典守、国家政教，而其为用，亦不出于人伦日用之常，是以但见其为

不得不然之事耳，未尝别见所载之道也……而儒家者流，守其六籍，以为
是特载道之书耳。夫天下岂有离器言道，离形存影者哉！彼舍天下事物人

[2]
伦日用，而守六籍以言道，则固不可与言夫道矣。” 第三层是：事物不
断发展，“道”也要发展，当代学者应担负“约六经之旨而随时撰述以究

大道”的时代责任，对后世事变予以总结，以推进对社会生活演进法则性
之认识。这是《原道下》篇的核心观点，也是章学诚在哲学探讨上远远高

于同时代学者之处！章氏强调当时考证学者以训诂章句专攻一经为学问的
极致，实则只得一隅，未能认识古人学问的全体：“但既竭其耳目心思之

智力，则必于中独见天地之高深，因谓天地之大，人莫我尚也，亦人之情
也。而不知特为一经之隅曲，未足窥古人之全体也。训诂章句，疏解义

理，考求名物，皆不足以言道也。取三者而兼用之，则以萃聚之力补遥溯
之功，或可庶几耳。”他又认为，孔子所言“予欲无言”，孟子所言“予

岂好辩哉？予不得已也”，恰恰证明古代圣贤是由于总结出客观社会生活
的规则性而后不得不发之为言，那么，当今学者也应当具有高度的使命

感，担负阐明穷变通久，总结六经之后社会生活发生的变化，推进和究明
大道的时代责任：

夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之。事

[1] 此据《章氏遗书》本作“非如”，语气明晰，乃章氏批评世儒不明白六经皆先王之政典，
圣人并无别出著述之道；而把“道”与社会生活相割裂，视六经为专门载道之书。大梁本改作
“不如”，则贬低三代治教合一、官师合一，肯定世儒守六经以言道的不正确态度。是故大梁本
所作的改动，与章氏之原意正好相反。
[2] 均见《文史通义》内篇二《原道中》。

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