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章学诚研究概览

为有了需要以后促成创造，有了郁积因而需要宣泄，有了弊病而后需要革
除；伏羲、神农、黄帝、炎帝、颛顼这些古帝先王所有的制作发明，其动

因莫不如此；这好比小泉汇成江河，小土丘积成高山，是道理和事势决定
的必然趋势，并不是后代帝王的个人才能一定超过前代帝王——论述对于

历史哲学具有根本性原理意义的这样一篇道理，章学诚无疑是第一人！
由此也就应当理解：后圣效法前圣，并不是效法前圣的具体做法，

而是效法前圣依据客观的理、势所推动，把制度创制得更加显著、更加完
善的道理，所以，客观趋势（或言“事物法则性”）的道，好比是车轮永

远转动、向前发展，而具体的制度、事物，则好比车轮留下的一段一段的
轨迹。“一阴一阳，往复循环者，犹车轮也；圣人创制，一似暑葛寒裘，

犹轨辙也。”章学诚就是这样以极其形象、极其简洁明了的语言，解答了
“道”与各种国家制度和“圣人制作”二者的关系。

第二个命题：“言圣人体道可也，言圣人与道同体不可也。”
在上述透彻地论证了“道”是事物的内在法则，历代制度、“圣人制

作”是因理和势客观推动形成这一根本命题以后，章学诚已经掌握了充分
的立论根据，因而能够有的放矢地澄清一些长期被混淆的观点。

首先是，能不能把圣人的制作、经典，等同于“道”？道有自然，与
圣人不得不然，二者能等同吗？

千百年来儒生对经书极度崇奉，认为圣人和儒家经典就是“道”的化
身，圣人—六经—“道”三位一体，成为根深蒂固、牢不可破的观点。章

氏却振聋发聩，提出针锋相对的观点：“道”与圣人不能等同。所论极为
有力：

道有自然，圣人有不得不然，其事同乎？曰：不同。道无所为

而自然，圣人有所见而不得不然也。故言圣人体道可也，言圣人与
道同体不可也。圣人有所见，故不得不然；众人无所见，则不知其

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