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论章学诚对历史哲学的探索

留下的辙印。总之，应当区分推动形成万事万物客观法则的“道”本身，
和万事万物的具体形式（包括六经中记载的具体道理和“圣人制作”。）

故言：“《易》曰：‘一阴一阳之谓道。’是未有人而道已具也。继之者
善，成之者性。是天著于人，而理附于气。故可形其形而名其名者，皆道

之故，而非道也。道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然也。人
可得而见者，则其当然而已矣。”“天著于人而理附于气”，就是强调社

会历史演进和国家制度产生背后的法则性是客观的（“天”和“理”），
其表现则是人事活动和各种具体的事物、制度（“人”和“气”）。故

此，凡有具体的事物，凡是起了具体名称的，都是“道”的生成物（“道
之故”）而不是“道”本身。“道”是推动万事万物形成的客观法则，而

不是万事万物的具体形式。人能看得见摸得着的，就是它的具体形式。至
此，章氏乃以酣畅的气势论述历代制度的创设，是由于事物的不得不然：

人之初生，至于什伍千百，以及作君作师，分州画野，盖必

有所需而后从而给之，有所郁而后从而宣之，有所弊而后从而救
之。羲、农、轩、颛之制作，初意不过如是尔。法积美备，至唐

虞而尽善焉；殷因夏监，至成周而无憾焉。譬如滥觞积而渐为江
河，培 积而至于山岳，亦其理势之自然，而非尧、舜之圣过乎

羲、轩，文、武之神胜于禹、汤也。后圣法前圣，非法前圣也，
法其道之渐形而渐著者也。三皇无为而自化，五帝开物而成务，

三王立制而垂法，后人见为治化不同有如是尔。当日圣人创制，
只觉事势出于不得不然，一似暑之必须为葛，寒之必须为裘，而

非有所容心，以谓吾必如是而后可以异于前人，吾必如是而后可
以齐名前圣也。

以如此透彻的语言论述由草昧初开到各种国家制度的建立，都是因

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