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论章学诚对历史哲学的探索

必有沿革，厥初必有渊源。”明了礼经是古代治国成功经验的记载，是
“折衷于时之所宜”，则可判定当今学者尽心竭力于古代文献的搜辑、

考订固然也有其价值，但决不能错误地视此为学问的最高境界，而应该
追求学问更高的层次。故谓：“然以此为极则，而不求古人之大体以自

广其心，此宋人所讥为玩物丧志。”章氏处在当日学者醉心考证的情况
下，却难能可贵地告诫人们，真正有意义的，是学以致用，结合现实，

指导现实：“推其所治之《礼》，而折中后世之制度，断以今之所宜，
则经济人伦，皆从此出。”他又借此精辟地阐释考证之学和创造发挥两

个不同的层次：“夫名物制度，繁文缛节，考订精详，记诵博洽，此藏
往之学也；好学敏求，心知其意，神明变化，开发前蕴，此知来之学

也。”且又强调：“真能知来者，所操甚约，而所及者甚广。”跳出名
物训诂考证的局限，掌握并运用哲学观点，勇于从事“开发前蕴”的创

造，则礼学也成经世之学，且将拥有多么广阔的天地！

三、历史哲学探索的第二层次：论证具有深刻意义的新命题

以上所论《易教》《诗教》《书教》《礼教》诸篇，都是章氏对儒
家经典的新解，从而提出“六经皆史”，要“断以今之所宜”，“开发

前蕴”等重要理论主张。古代的大量哲学原理都是包含在儒家经典之中，
章氏借诠释经典来讨论哲学问题，是很自然的事，而且有其方便之处。然

而，托庇于经典，本身又受到很大的局限。只有把哲学问题独立出来进行
探讨，才能大大推进一步，提出真正能成“一家之言”的理论体系。章学

诚正是按照这一思路前进。对儒家经典的新诠释为第一层次，是他探索历
史哲学的基础；围绕哲学的最高范畴“道”提出重要的新命题为第二层

次，是他探索历史哲学的深化和升华。
《文史通义》中《原道》（上、中、下）三篇，阐述了极其深刻的三

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