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论章学诚对历史哲学的探索

在鲁可也。《易象》亦称周礼，其为政教典章，切于民用而非一己空言，
自垂昭代而非相沿旧制，则又明矣。” [1]

章学诚将“六经皆史”作为《文史通义》全书开篇首先提出的命题，
意义是很深刻的。以往研究者曾论述“六经皆史”的论点是扩大了史学的

范围，提高了史学的地位，将儒家经典也作为史料看待，还有的论述章氏
的论点有抹去儒家经典神圣光环的意义，将经书降至与史学平起平坐的地

位。这些看法无疑都有道理，对于理解章氏观点有积极的意义。但若仅只
限于这种认识则显然是很不够的。“六经皆史”这一理论创造的深刻意义

在于：首次提出和辨析古代经典不是圣人头脑演绎、构建出来的，而是古
代国家治理、社会生活的产物这一哲学根本性范畴的命题。处于乾嘉时期

考证之风盛行、理论思维相对弱化的现实条件下，章氏的论点便具有别树
一帜、引导学者向哲理探索的正确方向努力的重要意义。至于有的文章曾

经争“六经皆史”是谁首创的问题，这显然并不重要。章氏以前，确有人
讲过类似的话。王阳明回答学生徐爱说：“以事言之谓之史，以道言之谓

[2]
之经，事即道，道即事，《春秋》亦经，五经亦史。” 此外，明代及清
代讲类似的话者，有王世贞（见《弇州山人四部稿》卷一四四）、李贽（见《焚书》
卷五《经史相为表里篇》）、何景明（见《大复集》卷三二《经史皆记事之书》）、潘府
（见《明儒学案》卷四六《诸儒学案》）、顾炎武（见《日知录》卷三）。有的论著还

[3]
追溯到更早，提出可追溯至元代郝经，甚至东汉。 即使能找到很早的出
处，也不会降低章学诚这一命题的意义。因为前人都只是行文中涉及，并

无专门论述。章学诚是作为重要理论主张提出来，深入地加以论证，并且

[1] 《文史通义》内篇一《易教上》。
[2] 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷一，上海：上海古籍出版社，1992年，第10
页。
[3] 两说分别见：陶懋炳《中国古代史学史略》，长沙：湖南人民出版社，1987年，第496
页；陆宗达《从旧经学到马列主义历史哲学的跃进——回忆吴承仕先生的学术成就》，《北京师
范大学学报》，1984年第2期。

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