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章学诚研究概览

忧国忧民、向以沉郁顿挫著名的杜甫诗歌引为同调，自信百年之后能有人
真正理解其“学术经世”的深刻意义。章氏考察的范围极为广阔而深刻，

既总结千年史学的演变、讨论“史学义例”，做到“辨章学术、考镜源
流”，又要论述有关社会历史和学术变迁的哲学问题，发挥学术经世、挽

救时代风气流弊的作用。章氏命名其书为《文史通义》，正是自标界说，
表明他在训诂考证之风盛行情况下，独树一帜，打通文史，以“义理”即

哲学思想为指导，对于深层次问题进行探讨、总结。

二、历史哲学探索的第一层次：对儒家经典的新诠释

中国古代，哲学与儒家经典几乎成为同义语，章学诚的哲学探讨，
自然必须依据儒家六经，以之为资料，据以提出问题展开讨论。章学诚是

以与前人不同的时代眼光、不同的态度来研究问题的。历代儒者视经典词
句为万古不变的教条，只能顶礼膜拜，甚至将其神秘化，缺乏独立思考和

理性批判的精神，更不能引发和创立新的哲学原理。如《诗经》被定性为
[1]
“夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训” 。又说：“故正得失，动
天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教
[2]
化，移风俗。” 《诗经》中的十六国风，本是采自各个地区的民歌，却
被《毛传》解释为是宣扬封建政治规范、教化伦理的标本，称“《周南》
《召南》，正始之道，王化之基”。《关雎》本是表达男女相悦的爱情

诗，却被孔颖达解释为：“由言《二南》皆是正始之道，先美家内之化。
是《关雎》之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子；

心之所忧，忧在进举贤女，不自淫欲其色。又哀伤处窈窕幽闲之女未得升
进，思得贤才之人与之共事君子，劳神苦思而无伤害善道之心。此是《关

[1] 《毛诗正义序》，《十三经注疏》本，北京：中华书局，1980年，第26页。
[2] 《毛诗正义》，《十三经注疏》，第270页。

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