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章学诚研究概览

[1]
一层神圣的光环，如董仲舒言“天地之常经，古今之通谊” ，《古文尚
书》孔安国序中称，孔子删《书》，“举其宏纲，撮其机要，足以垂世立

[2]
教……所以恢弘正道，示人主以轨范也” 。整个社会实则弥漫在这种神
秘化、凝固化的思想体系之下，造成严重的禁锢作用，压制、摧残活泼的

创造和革新精神。
章学诚“六经皆史”说恰恰在“儒家经典是如何生成的”这一具有

根本意义的问题上提出了挑战。他明确提出：“六经”是古代治理国家的
制度和智慧的记载，“六经皆先王之政典”。儒家经典虽然地位很高，但

不是古代圣贤周公、孔子有意专门写出一部包含极其高深的“道”的书，
古人没有离开具体活动、闭门写书的事情。六经中的“道”和“理”，都

是与古代社会生活、人伦日用密相联系的，六经乃先王治理国家的历史
记载，所以，“六经皆史也”。章学诚又提出，六经是先王之政典，以

《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等经典的内容言，应当容易理解，而
《易》是讲阴阳变化的，为何也是“先王之政典”呢？答曰：“其道盖包

括政教典章之所不及”，“其教盖出政教典章之先矣”。故《易》不但与
五经同为政典、具有“与史同科”之义，而且，《易》之道是具体典章

制度之本原。庖羲、神农、黄帝有“三《易》”，都是根据“天理之自
然”，即对自然现象观察、总结而得的规律性知识来教民。章学诚又引孔

子所说：“我观夏道，杞不足征，吾得夏时焉；我观殷道，宋不足征，吾
得坤乾焉。”可证《易经》究明阴阳道理，是与观象授时、制定历法同为

一代法宪，故也是有关治世之记录；此又足以说明《易经》并不是圣人
“空言著述”，有意专门写一部讲抽象的“道”的书。章氏认为《左传》

昭公二年所载韩宣子聘鲁，“观书于太史氏，得见《易》《春秋》，以为
周礼尽在鲁”这一史实很有意义。“夫《春秋》乃周公之故典，谓周礼之

[1] 《汉书》卷五六《董仲舒传》。
[2] 《古文尚书》孔安国序，《十三经注疏》本。

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