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论章学诚对历史哲学的探索

[1]
雎》诗篇之义也。” 而《尚书》这部上古时代政治文件的总汇，则被神
化为：“夫《书》者，人君辞诰之典。……得之则百度惟贞，失之则千里

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斯谬，枢机之发，荣辱之先，丝纶之动，不可不慎。” 又称孔子修《春
秋》为：“据周经以正褒贬，一字所嘉，有同华衮之赠，一言所黜，无异

萧斧之诛。所谓不怒而人威，不赏而人劝，实永世而作则，历百王而不朽
[3]
也。” 而章学诚则迥异流俗，他要从经典中探求、阐释有关社会、世风
和学术的真理性认识，他以实事求是、独立思考的态度，既能揭示出经典
中的真价值，又能评判其中得失，并进行创造性的发挥。《文史通义》书

中，《易教》《书教》《诗教》《礼教》等篇都是针对各部经典作论说。
他论述的问题颇为广泛和深刻，择其最具理论价值者，约有以下四项。

一是，倡“六经皆史”说，鲜明地提出“儒家经典是圣人头脑制造出
来的，还是古代治国实践的产物”的问题，并给以发人深省的回答。

《文史通义》首篇《易教上》开宗明义提出：

六经皆史也。古人不著书；古人未尝离事而言理，六经皆先
王之政典也。

章学诚提出的“六经皆史”命题，实具深刻的哲理性和明确的针对

性。自从儒学确立为独尊地位以来，千百年来，因封建帝王的提倡，世代
儒生的鼓吹传播，儒家经典已被神圣化，“六经”是孔子“天纵之圣”头

脑中固有的，具有纲举天下的意义，而且将万古不变，成为不可移易的定
理。历代的所谓贤者加以神化、经师们大力推演，给六经和孔子之教涂上

[1] 《毛诗正义》，《十三经注疏》，第273页。
[2] 《尚书正义序》，《十三经注疏》本。
[3] 《春秋正义序》，《十三经注疏》本。

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