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章学诚研究概览
这是为了澄清千百年来视圣人为“天纵之才”，神秘莫测，而众人是
芸芸众生，只能盲目服从的糊涂观念，提出“圣人学于众人”的新观点。
因为圣人的作为只是体现了客观理势的需要，圣人如果不从众人的行为、
欲望中得到正确认识，就不能成其为圣人。这一观点在视圣人为万世师
表、视众庶为愚昧无知的时代，更不愧为石破天惊的伟论。
著名学者钱穆、叶瑛均曾论述章氏观点与戴震之相通处和不同处，
对章氏论点的意义提出了颇有价值的见解。钱穆指出章实斋论“道”与
戴东原的见解所同之处是二人都主张“道”不能离开人伦日用；不同之处
则为，戴东原认为“道在六经”，而章实斋认为六经合乎道而并非等同于
道，自然变则圣人之不得不然者亦将随而变。故其论云：
实斋谓道不外人伦日用，此在东原《绪言》《疏证》两书
中，主之甚力，即《原善》亦本此旨，惟发之未畅耳。实斋所谓
“道之自然”与“不得不然”者，亦即《原善》“自然”与“必
然”之辨。故主求道于人伦日用，乃两氏之所同。惟东原谓归于
必然，适全其自然，必然乃自然之极致，而尽此必然者为圣人，
圣人之遗言存于经，故六经乃道之所寄。实斋则谓圣人之不得不
然乃所以合乎道，而非可即为道。自然变，则圣人之不得不然者
亦将随而变，故时会不同，则所以为圣人者亦不同。故曰圣人学
于众人，又曰“六经皆史”，则六经固不足以尽夫道也。 [1]
叶瑛在《文史通义校注》中则强调《原道》上中下三篇是《文史通
义》全书总纲，指出：
[1] 钱穆：《中国近三百年学术史》，北京：商务印书馆，1997年，第423页。
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