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章学诚研究概览

气馁，他相信自己坚持的方向正确，强调此篇的撰著实为针对以名物训诂
为尽治学的能事，或人为地划分畛域的错误倾向：

前在湖北见史余村，言及先后所著文字，则怪《原道》诸

篇与《通义》他篇不类，其意亦谓宋人习气，不见鲜新，及儿子
回家，则云同志诸君皆似不以为可；乃知都门知己俱有此论，足

下谕编卷末，尚为姑恕之辞耳。道无不该，治方术者各以所见为
至。古人著《原道》者三家：淮南托于空蒙，刘勰专言文指，韩

昌黎氏特为佛老塞源，皆足以发明立言之本。鄙著宗旨，则与三
家又殊。《文史通义》专为著作之林校雠得失。著作本乎学问，

而近人所谓学问，则以《尔雅》名物，六书训故，谓足尽经世之
大业，虽以周、程义理，韩、欧文辞，不难一吷置之。其稍通方

者，则分考订、义理、文辞为三家，而谓各有其所长；不知此皆
道中之一事耳，著述纷纷，出奴入主，正坐此也。鄙著《原道》

之作，盖为三家之分畛域设也。篇名为前人叠见之余，其所发
明，实从古未凿之窦，诸君似见题袭前人，遂觉文如常习耳。

章学诚进而确信无疑地指出，篇中揭示的道形于三人居室，道体之存即在

人伦日用、社会生活的必然性、法则性之中，由此体现穷变通久的原理等
重要命题，乃具有巨大的价值：

以孔子之不得已而误谓孔子之本志，则虚尊道德文章别为

一物，大而经纬世宙，细而日用伦常，视为粗迹矣。故知道器合
一，方可言学；道器合一之故，必求端于周、孔之分，此实古今

学术之要旨，而前人于此，言议或有未尽也。故篇中所举，如言
道出于天，其说似廓，则切证之于三人居室。若夫穷变通久，则

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