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章学诚研究概览

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杰而已”。 “自从章实斋出，拿这种‘遮眼的鬼墙’（按，指学术上迷
信古人的风气）一概打破，说学问在自己，不在他人”，“这实在是科学

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的方法”。 惜乎这些学者所作的评语尚太简略，对章氏哲学探索的成就
进行深入、系统的论述，评价其思想解放的意义和科学方法的价值所在，

正是今天必须补上的重要的一课。
章学诚的明显的局限性，一是尊古太甚。尽管他天才般地提出了道

“渐形渐著”，滥觞而为江河，事始简而终巨，道是永远向前的车轮，应
当总结时势的新变化而推进大道等出色的命题，但他仍然不能完全摆脱世

代儒生形成的三代是黄金时代、古圣王总结的“道”尽善尽美这类根深蒂
固的观念，因而明显地存在尊古太甚的倾向。故言：“法积美备，至唐虞

而尽善焉；殷因夏礼，至成周而无憾焉。”又言：“周公成文武之德，适
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当帝王全备，殷因夏鉴，至于无可复加之际。” 这是与他对上古时代朴
略的制度颂扬备至相联系的，是他对《尚书》中《金縢》《顾命》两篇所
具有的纪事本末体最初的创意，也推崇得无以复加，称“《尚书》圆而

神，其于史也，可谓天之至矣”，又谓“此《尚书》之所以神明变化，不
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可方物”，“上古神圣之制作”。 这种对上古制度、典籍推尊到无以复
加的说法，与其以发展、辩证的眼光对待“道”的历史进程的基本态度显
然是相矛盾的。章氏又一明显局限性，是他所能接受、采择的思想资料太

过有限，对于人类社会各个阶段制度演变的法则性缺乏多层面的生动概
括，以致往往需重复“治教无二，官师合一”“道不离器”一类道理作为

论据。在他所处的时代，无论是物质生产领域的变化和学术思想领域的变

[1] 梁启超：《清代学术概论》，《饮冰室合集》专集之三十四，北京：中华书局，1989年，第
50页。
[2] 顾颉刚：《中国现代学术思想变迁观》（作于1919年），载于《中国哲学》第十一辑，北
京：三联书店。
[3] 均见《文史通义》内篇二《原道上》。
[4] 均见《文史通义》内篇一《书教下》。

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