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章学诚研究概览
就“六经皆史”而言，章学诚在《易教上》一文中，赋予历代崇奉的六
经以新的内涵：“六经皆史也。古人不著书；古人未尝离事而言理，六经皆
先王之政典也。或曰：《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，则既闻命矣；
《易》以道阴阳，愿闻所以为政典而与史同科之义焉。曰：闻诸夫子之言
矣。‘夫《易》开物成务，冒天下之道。’‘知来藏往，吉凶与民同患。’
其道盖包政教典章之所不及矣。象天法地，‘是兴神物，以前民用’。其教
盖出政教典章之先矣……盖圣人首出御世，作新视听，神道设教，以弥纶
乎礼乐刑政之所不及者，一本天理之自然；非如后世托之诡异妖祥，谶纬
[2]
[1]
术数，以愚天下也。” 尽管所论不无勉强拉拢之意 ，但对有关六经之首
《易经》“与史同科”问题的破解，使得“六经皆史”之论得以成立，从而
为章学诚理论的拓展提供了充足的空间。
就“志为史体”而言，章学诚在《方志立三书议》中，提出了方志分
立志、掌故、文征三书的设想，使此文成为“章学诚所创立的方志学之精
义所在，标志着他方志理论的成熟，修志体例的完备和方志学的建立”。 [3]
该文开门见山即提出：“凡欲经纪一方之文献，必立三家之学，而始可以
通古人之遗意也。仿纪传正史之体而作志，仿律令典例之体而作掌故，仿
《文选》《文苑》之体而作文征。三书相辅而行，阙一不可；合而为一，
尤不可也。”志、掌故、文征三部分密不可分，相互协调，以此可与古人
遗意相通。关于志书三分的目的，章学诚给出了简洁而肯定的回答：“明
史学也。”他进而言道：“余考之于《周官》，而知古人之于史事，未尝
[4]
不至纤析也。外史掌四方之志……是一国之全史也。” 至此，章学诚确立
[1] 章学诚著、仓修良编注：《文史通义新编新注》内篇一《易教上》，第1页。
[2] 胡适曾指出：“‘六经皆史也’一句孤立的话，很不容易懂得；而《周易》一书更不容易
看作‘史’，故先生的《易教》篇很露出勉强拉拢的痕迹。”参见胡适：《章实斋年谱》，第
154页，安徽教育出版社1999年版。
[3] 仓修良：《章学诚和〈文史通义〉》，第171页，中华书局1984年版。
[4] 章学诚著、仓修良编注：《文史通义新编新注》外篇四《方志立三书议》，第827页。
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