Page 218 - 内文

章学诚研究概览

一、“道”的“现实性”与“历史性”

实斋论道，首重其“演成”之义，确认道有一个由“未形”而“形”
而“著”的过程，而这一过程，则必与人类自身的发生及其生活之组织

形式的渐趋完善相伴随。他认为“道之大原出于天”，道的存在是有它本
身的自然性的。但这种自然性存在的意义与价值却必须在人的社会生活的

一定阶段、在人道的世界当中才能充分显扬出来。所以道在“天地之前”
的状况，唯可存而不论；而“天地生人”，虽道即已在，但却“未形”；

“三人居室”，虽有粗疏的社会组织形式，但道却“未著”；必当生活愈
趋丰富、群体结构愈趋多样、组织形式愈趋细密，而道始“著”于天下。

“仁义忠孝”之社会生活的道德规范，“刑政礼乐”之社会生活的制度规
范，“皆不得已而后起者也”，是在慎观天时与人民生活的实际情状的

前提之下而作出的必然性选择，其目的则正在于协调天人之际，使道之
“著”得以充分体现于人民的现实生活之中。因此，按实斋的见解，道不

仅是一个社会历史范畴，不仅有它自身的历史，而且它本身的历史是必然
体现于人类社会的发生、发展与不断完善的过程当中的，道的历史与人类

生活的社会历史在过程上保持其同一性。就现实性言，“道”存于当前生
活之实际；就历史性言，“道”则存于生活本身的历时之迹；而所谓“现

实”，仅是“历史”的当前状态；所谓“历史”，则也正为“现实”演成
其当前状态的过程。因此，道的“现实性”与“历史性”便也完全是相同

一的。无论其现实性与历史性，“道”的本身存在均不能脱离于其得以显
现的生活世界与事物世界，故谓“道因器而显，不因人而名”，“道不离

器，犹影不离形”，“天下岂有离器言道，离形存影者哉？” 【1】（p.132-133）
既然如此，欲得“道”之实，求诸生活及其制度的历史过程便显然是必要

210