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章学诚研究概览
付其责于后人，以俟其验。……六经所载者，尧、舜、禹、汤、文、武
未备之法。” 【8】（p.633-634） 吕氏虽仍以“集大成”归于孔子，但他关于
“六经”之所载乃为“百圣致治之法”的观点，则是显而易见的。这样
看来，实斋之所谓“六经皆先王之政典”，皆先王“经理宇宙之迹”，
甚至“六经皆史”之说，与南宋浙东学派诸子之说最相契合。正因“六
经”皆先王之政典，为圣人“即器存道”之资，故其大用，乃可借以稽
考当时的天道人事之流行参错，以见道在当时实存之状，而得圣人经理
天下以致治的大经大法。然则拘于章句训诂、名物度数，虽可加以博学
之名，却真不足以言道矣。
三、“通古今之变”与时措之宜
“六经皆史”，并非仅以“六经”为史料，而更是一种关于历史的观
念的陈述。“史”的特点既在于过程的统一性与连续性，又在于连续性过
程中的阶段性，阶段性与连续性的统一，才构成历史本身之开展过程的完
整性。按照实斋的观点，本质上引导历史开展它本身的动力因素，不在于
别的，而恰在于作为一种自然的必然性而存在的“道”，“道”即是历史
展开其无限的连续性过程的原动力。在“六经”被理解为“史”、被理解
为“先王之政典”的意义上，“经”即不再是“恒常”，而被置于历史的
动态系统之中。这样一来，“六经皆史”一方面是解构了经典的权威性；
而另一方面，经典之权威性的解构恰巧又是经典之生命力的“活化”，经
典所存之“道”因被引入历史学，从而在本质上实现了经学与史学的真正
融通，为史学重新确立了目的与意义。
正是在这一意义上，作为圣人存道之器的“六经”获得了其本身历史
性的还原。研究“六经”的目的，其旨无疑在体究大道，但由于“六经”
之所载为先王过往之“迹”，其所存之“道”也只体现为特定“时会”之
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