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章学诚与南宋浙东学派

“历史的”；周公集大成的经纶制作，经由孔子“述而不作”的整理与
传承，至后世而被确定为“六经”，因此显而易见，“六经”亦同样是

“历史的”。正因“六经”是特定“时会”的产物，是天人之际之特定状
态的体现，故谓“夫六艺者，圣人即器而存道”。 【1】（p.138） “存道”的目

的，固在举而措之天下之民，以成经纶天下之大业，故又谓“六经皆器
也”。 【1】（p.132） “若夫六经，皆先王得位行道，经纬宇宙之迹，而非托于

空言”，则又谓“六经皆史也”，“六经皆先王之政典也”。 【1】（p.3，p.1）
这里所表述的观点，在实斋的思想当中，显然是重要的，然详其所

[1]
论，却几乎全本于陈亮。 陈亮也谓周公“集百圣之大成”，其理由也
正在于自上古圣人以来，皆莫不“顺风气之宜而因时制法”，而至于周

公，帝王之法度已臻极致，故周公制作而人道备，是也时势使然。“《周
礼》一书，先王之遗制具在”，正可借以考见当时的天运人事，则也正谓

《周礼》乃周公之“政典”。非但《周礼》而已，“《诗》《书》《礼》
《乐》，吾夫子之所以述也。至于《春秋》，其文则鲁史之旧，其详则

天子诸侯之行事，其义则天子之所以奉若天道者，而孔子何作焉？” 【2】
（p.84）
然则“六经”之所载，皆无非先王因时之宜而所立之制，皆其施政
致治之实迹，故“六经作而天人之际其始终可考矣”。 【2】（p.108） 以“六
经”为先代圣人所立制度的遗迹，存有圣人之意，故可借经史的研考以

得圣人致治之实，以见圣人行道之意，施以通变，则可为当前的治具条
划还原其正当的实效，正为南宋浙东学派共同坚持的思想。故陈傅良曾

说：“《周礼》一经，尚多三代经理遗迹。……周制可得而考，则天下
亦几于理矣。” 【6】（p.508） 叶适以为“盖经者，所以载治，而非所以为治

也。……盖自伏羲至于孔子，而道始存于经”。 【7】（p.694） 吕祖谦则以为
“夫子祖述尧舜，宪章文武，萃百圣致治之法而著之六经，成而不试，

[1] 详见陈亮：《问古今法书之详略》及《六经发题·周礼》。

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