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章学诚研究概览

态，强调“通古今之变”乃为关于“道”之追寻的必要而有效的手段，
则为实斋与南宋浙东学派所共同坚持的基本学术理念，正是在这一理念

之下，哲学与历史学实现了其基本目的的一致性。不仅如此，在“三
才”的结构之中，道的现时实存实质上便即是作为“天地之心”的人

本身之主体性的共相体现；缘于此故，道的历史性同时便即呈现为主
体精神自身的历史性。正是在这一意义上，对于“性”“命”的追寻

与了解，便同样须切入广袤的历史之维，故吕祖谦谓：“史，心史也；
记，心记也。” 【5】（p.164） 于此可见，实斋谓浙东学术“言性命者必究于

史”，是符合浙东学派之学术精神的本质特征的。

二、“道”与“六经”

“道”既然是历史地发生并在历史过程中显著起来的，是借“器”
的普遍性来体现它本身的存在的，因此按实斋之见，它即体现为一种

“自然的必然性”。圣人的制礼作乐，不过是“集大成”的结果，所
以他说：“道有自然，圣人有不得不然”，“道无所为而自然，圣人

有所见而不得不然也。” 【1】（p.120） 圣人的“不得不然”，是因他有见于
“道”的自然而必然，而这种见，本质上则源于对生活的观审，所以实

斋又说：“圣人求道，道无可见，即众人之不知其然而然，圣人所藉以
见道者也。” 【1】（p.120） “即众人之不知其然而然”以见道，便即是圣人

因器而见道、即器以存道的能事。这种见是必以某一特定时代的天人之际
为观审的基本对象的，所以圣人的创制，也必以“时会”为基本条件。就

历史上来看，圣人之经纶制作之所以完成于周公，是有其特殊的时代理由
的。因为当周公之时，积古留传之道法大备，周公“遍阅于自古圣人之

不得不然”，故其从事于“经纶制作”，而“集千古之大成”。因此在
实斋看来，不仅周公的经纶制作本身即是“历史的”，而且其意义亦是

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