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章学诚“六经皆史”说的本源与意蕴

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以究大道也”之说 ，在在表明由源导流、由流溯源以究大道之意，非谓
后史抛开“三代”六经独可明大道也，故反复申言：“六经之道，如日

中天”；“道备于六经”；“六经大义，昭如日星，三代损益，可推百
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世”；“先王制作，存乎六艺，明其条贯，天下示诸掌乎”。 等等。
所以，章学诚对六经的见解，完整地说，六经既是“一代之实录”又
是“万世之常法”。

问题是，从贯通古今的观点来看，谁真正掌握了由“器”明“道”的
法门呢？是那些掌握了经典解释权的经学家吗？不是，而是地位卑微却关

系重大的“府史”之史。正如钱穆所指出的，章氏倡“六经皆史”之说，
盖所以救当时经学家以训诂考核求道之流弊，“其所谓史者，详见于《通

义》内篇卷五之《史释篇》”。 [3]
《史释》的中心思想，是在阐明“府史之史通于五史”的道理：“学

者昧今而博古，荒掌故而通经术，是能胜《周官》卿士之所难而不知求府
史之所易也。故舍器而求道，舍今而求古，舍人伦日用而求学问精微，皆

不知府史之史通于五史之义者也。”
所谓“五史”，是指《周官》所载内史、外史、太史、小史、御史，

是政府中地位较高的职官，“五史则卿、大夫、士为之，所掌图书、纪
载、命令、法式之事，今之所谓内阁六科、翰林中书之属是也”。所谓

“府史之史”，是指《周官》所载政府中地位低下的底层服务人员，“府
史之史，庶人在官供书役者，今之所谓书吏是也”。章学诚认为两者各

有所职，而“府史之史”更有特殊的重要性：“然而卿、士、大夫讨论
国计，得其远大，若问库藏之纤悉，必曰府也。”“五史以卿、士大夫之

[1] 章学诚：《与汪龙庄书》《原道下》，《文史通义新编新注》，第693、104页。
[2] 章学诚：《经解中》《原道下》《博约下》《〈亳州志·掌故〉例议上》，《文史通义新
编新注》，第81、104、119、1001页。
[3] 钱穆：《中国近三百年学术史》，第390页。

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