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章学诚研究概览
而兼用之，则以萃聚之力补遥溯之功，或可庶几耳。
义理不可空言也，博学以实之，文章以达之，三者合于一，
庶几哉周、孔之道虽远，不啻累译而通矣。顾经师互诋，文人相
轻，而性理诸儒，又有朱、陆之同异，从朱从陆者之交攻，而言
学问与文章者又逐风气而不悟，庄生所谓“百家往而不返，必不
合矣”，悲夫！ [1]
“己所不欲，勿施于人”，备受经学压抑的章学诚固然充满了“以史
明道”的自尊与自信，却并不挟持唯史明道的独断，他的《原道》就旨在
分别为义理、考据、辞章保留地盘，论证他们均为通向大道的学术门径，
尤其强调相济为用的必要性。诚如学者指出的：“这使中国知识分子未踏
入‘现代’的阶段前，即已具备一种观念，可以从容接受专业知识及学术
分工的观念。” [2]
只是，“原道”的观念毕竟是指向以“三代”为黄金时代的“周、
孔之道”，所谓“不啻累译而通矣”，正是经由“遥溯之功”，即章氏早
已经确立的通过“校雠师法”“著录专家”而“通乎大道”的必然趋向。
而“周、孔之道”显然也就是《校雠通义》所谓“故经之有六，著于《礼
记》，标于《庄子》，损为五而不可，增为七而不能，所以为常道也”之
[3]
道，以及《博约下》所谓“守先待后之道”。 章氏又有经之流通入史、
[4]
子，“可使六艺不为虚器”之说 、“经史之不可判也，如道器之必不可
[5]
分也”之说 、“经之流变必入于史”及“贵约《六经》之旨而随时撰述
[1] 以上均见章学诚：《原道下》，《文史通义新编新注》，第103、105页。
[2] 周启荣、刘广京：《学术经世：章学诚之文史论与经世思想》，《近世中国经世思想研讨
会论文集》，第153—154页。
[3] 参见章学诚：《博约下》，《文史通义新编新注》，第120页。
[4] 章学诚著，王重民通解：《校雠通义通解》，第8页。
[5] 章学诚：《书坊刻诗话后》，《文史通义新编新注》，第300页。
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