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章学诚“六经皆史”说的本源与意蕴

而代之的呢？章氏主张的是：“经”非“万世之常法”而是“一代之实
录”，还是“经”既是“万世之常法”又是“一代之实录”呢？

4．《原道》《经解》《史释》《易教》等篇所彰显的经史观念
如果上述三个段落的分析有助于我们看清“六经皆史”说这一观念的

几个重要面向和建立轨迹的话，那么《原道》《经解》《史释》《易教》
等《文史通义》的核心篇章所彰显的经史观念，是其水到渠成的结晶，也

是对后世产生影响的关键，有几个要点是必须阐明的。
第一，探讨经之实质与名义的来由。

章学诚关于六经之实质的认识，起步于“《六经》皆周官掌故”的
见解，而凝结为“《六经》为先王之政典”的理论。《易教》开篇曰：

“六经皆史也。古人不著书；古人未尝离事而言理，《六经》皆先王之政
典也。”所谓“古人不著书”，意即“古无私门之著述”；所谓“古人

未尝离事而言理”，意即六经为“道器”或“理事”合一的王官学。总
之，“《六经》皆先王之政典也”。圣如孔子不能得而据，只能“述而不

作”，因为他“有德无位”。此“非力有所不能，理势固有所不可也”。
因为“政典”为“一代之法宪”为“先王”之“创制立法”，比如《易》

经，章氏说：

韩宣子之聘鲁也，观书于太史氏，得见《易象》、《春
秋》，以为周礼在鲁。夫《春秋》乃周公之旧典，谓周礼之在鲁

可也。《易象》亦称周礼，其为政教典章，切于民用而非一己空
言，自垂昭代而非相沿旧制，则又明矣。

《易》为王者改制之巨典，事与治历明时相表里，其义昭然若揭矣。

与“《春秋》乃周公之旧典”一样，“周武既定天下，遂名《周易》
而立一代之典教”，这不是在发挥“经”为“一代之实录”的见解吗？此

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