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章学诚研究概览

一曰古逸宜存。史之部次后于经，而史之原起，实先于经。
《周官》外史掌三皇五帝之书，苍颉尝为黄帝之史，则经名未

立，而先有史矣。后世著录惟以《史》《汉》为首，则《尚书》
《春秋》尊为经训故也。

又说：

六曰经部宜通。古无经史之别，六艺皆掌之史官，不特《尚

书》与《春秋》也。今六艺以圣训而尊，初非以其体用不入史
也。而经部之所以浩繁，则因训诂解义音训而多，若六艺本书，

即是诸史根源，岂可离哉！ [1]

章学诚认为“史之原起，实先于经”“经名未立，而先有史矣”，并
追溯到“黄帝之史”“苍颉”。这既是“史学”的推源方法获得的见解，

也反映了他自尊所学，“史学”意识的高涨，可与“盈天地间，凡涉著作
之林，皆是史学”之说相参观，其中颇有与当时如火如荼的经学考证之风

相颉颃的意味。
“古无经史之别，六艺皆掌之史官”的说法，很显然是从原有的“六

艺为官礼之遗”的见解发展来的，而明确归于“史官”，则同样透露了
“尊史”的消息。

不过必须强调的是，与琐琐经学考证相对抗，章氏所采取的是张大
“门户”沟通经史的取径，而不是用画地为牢的办法。他从经书史书的

“体用”角度发挥经史相通“六艺本书，即是诸史根源”的新见解，与前
述从“源”的角度揭示经之根柢于古史方向有所不同而相得益彰的是，这

[1] 章学诚：《论修史籍考要略》，《文史通义新编新注》，第432、433页。

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