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章学诚“六经皆史”说的本源与意蕴

中找到了以史明道的道路，在学理上的表现就是从孔夫子那里找到了以后
应对一切偏弊风气的理论根据。

在《答客问》中章氏尤其精练地发挥了《春秋》家学：

章子曰：史之大原本乎《春秋》，《春秋》之义昭乎笔削。
笔削之义，不仅事具始末、文成规矩已也。以夫子义则窃取之旨

观之，固将纲纪天人，推明大道，所以通古今之变而成一家之言
者，必有详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所

谨，绳墨之所不可得而拘，类例之所不可得而泥，而后微茫秒忽
之际有以独断于一心。及其书之成也，自然可以参天地而质鬼

神，契前修而俟后圣，此家学之所以可贵也。 [1]

“史之大原本乎《春秋》”之“史”，其实是指“史学”或“史
家”，是《春秋》“家学”，用后来《史考释例》的话说：“古无史学，

[2]
其以史见长者，大抵深于《春秋》者也。” 与“六经”所本的王官掌故
即“六经皆史”之“史”义不同科。但是，由孔夫子所垂范的“史学”，

秉赋了“纲纪天人，推明大道，所以通古今之变而成一家之言”的崇高使
命，因而与“六经”相流通，其意旨所归，都指向明“道”。《释通》与

《答客问》的主旨，用《说林》的概括来说，是在发明“整齐故事与专
[3]
门家学之义”。 而章氏的论证方法，是以《春秋》为“专门家学”的典
范，又以孔子未定前的六艺为“整齐故事”的典范。两者虽均不可忽，但
意义轻重所在，则皎然也。

所以一句“六经皆史也”在这具体语境中大概有三层含义：第一，

[1] 章学诚：《答客问上》，《文史通义新编新注》，第252页。
[2] 章学诚：《史考释例》，《文史通义新编新注》，第439页。
[3] 章学诚：《说林》，《文史通义新编新注》，第222页。

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