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章学诚研究概览

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刘”之类。 是故上述见解自乾隆四十九年至五十三年间均未有更张。
[2]
撰著于乾隆四十八年的《诗教》 ，本上述关于六经的见解，发挥
“古无私门之著述”之说，论证“至战国而著述之事专”的观点时，其文
[3]
有小注曰：“详见外篇《校雠略》‘著录先明大道论’。” 又曰：“六
[4]
艺为官礼之遗，其说亦详外篇《校雠略》中《著录先明大道论》。” 是
知章学诚自己认为早已得关于六经的新见解，并明确规定为“六艺为官礼

[5]
之遗”之“说”。 此说是章氏立志开拓“（文史）校雠之学”草创“文
史通义”之始就欲努力发挥的观点，故于致钱大昕的信中已隐约见之，复

申之于《和州志》之《艺文书》诸序例，又条理化于《续通志校雠略拟
稿》，即“外篇《校雠略》中《著录先明大道论》”，乃至《校雠通义》

定稿亦承其绪余。而像《诗教》等《文史通义》之重要篇什无不以此说为
立论根据，并不断有新的发挥。

但要真正了解“六经皆史”说之如何由章氏“文史校雠”之学所探得，
仅仅清查其文献出处是不够的，还必须考察其如何被推拓出来之理路。

章学诚在乾隆三十七年给钱大昕的信中就吐露过他的工作纲领：“故
今之学士，有志究三代之盛，而溯源官礼，纲维古今大学术者，独汉《艺

文志》一篇而已。”他对“三代”“官师合一”（即“治”“学”合一）
的典型“官礼遗意”的向往，显然是受了《汉书·艺文志》本于《七略》

[1] 参见章学诚著，王重民通解：《校雠通义通解》，第192—196页；以及梁继红对前贤之说
的修正，梁继红：《论章学诚校雠理论的发展脉络》，收入北京大学中国古文献研究中心编：
《北京大学中国古文献研究中心集刊》第4辑，北京：北京大学出版社，2004年。
[2] 《诗教》系年，参见胡适著，姚名达订补：《章实斋先生年谱》，周康燮主编：《章实斋
先生年谱汇编》，第101页。
[3] 章学诚：《诗教上》，《文史通义新编新注》，第47页。仓修良标点为：“详见外篇《校
雠略》《著录先明大道论》。”是将《校雠略》与《著录先明大道论》视为可并列的两篇，其实
后者为前者之一部分，故改正。
[4] 章学诚：《诗教下》，《文史通义新编新注》，第59页。
[5] 但是，有的研究成果将章学诚于1788年给孙星衍的信《报孙渊如书》中提到的“愚之所
见，以为盈天地间，凡涉著作之林，皆是史学，六经特圣人取此六种之史以垂训者耳”云云，视
为章氏初次发表他的“六经皆史”的新颖见解。此说不确，辨亦详后文。

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