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章学诚研究概览

诚本人的教言似乎最为精辟，其“校雠之学”（略相当于近人所谓“学术
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史”或“学术思想史”）之“辨章学术，考镜源流”的旨趣 ，不正是一
种近乎“逻辑与历史相统一”的研究方法吗？本文旨在对“六经皆史”说
的缘起与本旨这个老生常谈的命题，沿着辨章与考镜的路径，联系一些争

论未决的问题，略抒管见，以求教于方家。

一、“文史校雠”之学的开拓与“六经皆史”说的发轫

学术界对章氏“六经皆史”说思想渊源的讨论，颇为纷扰。最有代
[2]
表性的争议是钱钟书等博洽的溯源工作遭到了仓修良等尖锐的辩驳 。然
而，在笔者看来，更为重要的是，对章学诚来说，他以什么样的方式获致
这一观念，从而能够或者接受或者批判或者改造某些资源来建构自己的学

说。所以本文特从章氏的为学取径入手来探讨“六经皆史”说的缘起，以
避漫无归宿。我们认为，“六经皆史”说乃是章学诚奋力开拓出来的“文

史校雠”之学的成果，此说之发轫尤其要从其成学过程去探寻。
乾隆二十九年（1764），27岁的章学诚已经有了明确的志向：“丈夫

生不为史臣，亦当从名公巨卿，执笔充书记，而因得论列当世，以文章见
[3]
用于时，如纂修志乘，亦其中之一事也。” 重“史”重“文”，重视“纂
修志乘”，注重经“世”致“用”，似乎很早就是他的志趣所在。同年，
他与甄松年论“《文选》义例”时，也许是第一次谈到对六经的看法：

[1] 《章学诚〈校雠通义〉自序》，第1页，见章学诚著，王重民通解《校雠通义通解》，上
海：上海古籍出版社，1987年。
[2] 参见钱钟书《谈艺录》（补订本），北京：中华书局，1984年，第263—266页；仓修良
《章学诚和〈文史通义〉》，第101—112页；仓修良、叶建华《章学诚评传》，第155—171
页。
[3] 章学诚：《答甄秀才论修志第一书》，见章学诚著，仓修良编注《文史通义新编新注》，
杭州：浙江古籍出版社，2005年，第842页。

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