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章学诚研究概览
《春秋》的义／例、体／用、比事属辞／独断一心，都构成“变化和谨
严”对立。
[1]
章学诚的名论“六经皆史”，是个隐喻的说法 ，这个说法可以反过
来理解成“五经之教，皆入于史”，其最主要的意思是：五经抽象出的
“谨严／变化”两种“意”，可以移而论史，这构成两组对立：
1．《尚书》与《春秋》的对立。五经中这两种史书，分别是“变化／
谨严”这两种精神的代表：“《尚书》无定法，而《春秋》有成例。” [2]
2．礼与《尚书》的对立，延伸为史学中“记注和撰述”的对立。官
礼代表着有序保存典籍和严整收集资料的精神，“周官三百六十，具天
下之纤析矣，然法具于官，而官守其书”，周礼乃供《尚书》取材，因而
“变化”的《尚书》和“谨严”的周官相辅相成。《书教上》讲的“三代
以上，记注有成法，而撰述无定名”，可以理解成分指官礼和《尚书》。
“周官之法”和“尚书之教”相互对立也相互依存，去其一则失其二，所
以“周官之法亡，而《尚书》之教绝”。 [3]
从五经中抽取的“变化和严谨”两种“意”，二水分流直至延绵到后
世史学，这就是《书教下》中著名的“史学分两大宗门说”：“圆而神”
和“方以智”，分别体现在《史记》与《汉书》身上：“迁书体圆用神，
多得《尚书》之遗，班氏体方用智，多得官礼之意也。” [4]
[5]
我们可以把这个思想的基本结构 ，用下图表示，只要循着这个表，
“五经教”中那些历称难懂的表达，便豁然可解：
[1] “六经皆史”不是提喻，而是隐喻，不是“六经是史”，而是“六经似史”。作为隐喻的
“六经皆史”两端可以互换，即“史似六经”，由此得出“经之流变，必入于史”的命题。此一
理解和俗常的解释不同，容笔者另文详说。
[2] 章学诚著、仓修良编注：《文史通义新编新注》，第16页。
[3] 章学诚著、仓修良编注：《文史通义新编新注》，第20页。
[4] 章学诚著、仓修良编注：《文史通义新编新注》，第36页。
[5] 此表中运用了部分编码和结构主义的术语（如相邻、相似），“五经教”十分适合结构主
义的处理策略去理解，为避枝蔓，此处不展开。
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