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释“章言史意”

诚经史演变思想的钥匙。章学诚把“五经之教”分为两种类型。《易教
下》开篇讲：

《易》之象也，《诗》之兴也，变化而不可方物矣；礼之官

也，《春秋》之例也，谨严而不可假借矣。夫子曰：“天下同归
而殊途，一致而百虑。”君子之于六艺，一以贯之，斯可矣。物

相杂而为之文，事得比而有其类。知事物名义之杂出而比处也，
非文不足以达之，非类不足以通之，六艺之文，可以一言尽也。

夫象欤，兴欤，例欤，官欤，风马牛之不相及也，其辞可谓文
矣，其理则不过曰通于类也。故学者之要，贵乎知类。 [1]

六艺应该“一以贯之”地考察，如何整体把握之？就是通过发现它的结

构（“杂出而比处”）而达到“知类”的目的。上段首句于四经中各自拈出
一个要素：《易》的象，《诗》的兴；《春秋》的例，礼的官，区分为两个

系列：《易》《诗》为一方，礼、《春秋》为另一方。这四个要素在内容和
主题上并没有什么逻辑联系（“风马牛之不相及也”），那么如何能让它们

“物相杂、事得比”地联系到一起呢？这里的依据，是这四个要素分别象征
两种知识风格，给人不同的“动感”——也就是“意”：一类是“变化”；

一类是“谨严”。这个二分可以扩大到全部五经：
1．这段里没有提到《尚书》，《尚书》“因事命篇”“无定法”，

是“变化”精神的一个极致。
2．这段提到了“《易》之象”和“《春秋》之例”，实际上《易》

[2]
和《春秋》同一经内部有两套意义系统。《易》的蓍／卦、象／辞 ；

[1] 章学诚著、仓修良编注：《文史通义新编新注》，第16页。
[2] 《易》如其书名所示，是“变化”的；《易》也有谨严、恒定、“不易”的一面，《易教
下》最后一段便专论此点。

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