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章学诚研究概览

点”等明述知识。我认为，“章言史意”的“意”，是“意味”而不是“意
义”，它指向了历史识知的默会维度。“史意”有时候确实指史著的内容、

观点或理论（如“春秋大义”），但还有一些时候，它指史家思维中隐微
独喻的“灵心善感”，或指史家技艺中“只可意会不可言传”的“心营意

[1]
造”——在这个意义上它才和“法”形成对立 ，它还指史家的灵性、才识
以及功力等凝结到史著中，从而形成附着在作品上的个人动力特征，使史著

整体上具备的独特而可辨认的形式——简言之，即史著的风格。
一旦对“章言史意”取这个解释，我们就会发现，对史学史，章学诚

提供了一种饶有别趣的理解。概括地讲，他的史学史叙事，是从经史元典
中抽取两种对立的风格（即“意”），然后考察这两种风格在史学演进中

的起落嬗变，以“意”的波动建立通贯性的学术史认识。很遗憾，以往的
章学诚研究，并没有读出这一点。

一、经史元典的二元结构

《文史通义》第一卷“内篇一”，乃所谓“五经教”部分。正如刘

[2]
咸炘所说：“《通义》全书以三教篇为纲” ，“五经教”是章学诚思想
[3]
的基础。以往研究，多把五经各教分开来考察，逐一来讨论 ，我认为，
“五经教”之间相互呼应，呈现一个整体结构，把握这个结构是理解章学

[1] “刘言史法，吾言史意”后一句是“刘议馆局纂修，吾议一家著述”，两句可以连着来理
解。“馆局纂修”，自然该协商出一个非个人化的“法”来规范众论、协调行动；而“一家著
述”，靠个人体传心会，“家学所存，他人莫能与也”。这强调了史家主体性，著作中有“意”
的注入方可称得上“一家著述”。
[2] 刘咸炘：《推十书》，成都古籍书店1996年版，第696页。刘指的是“大梁本”的《易教》
《书教》《诗教》三篇，《礼教》“章氏遗书”本始有，《春秋教》缺。
[3] 最显著的一例，就是把“五经教”的首句“六经皆史”独立出来考察，而忽略“五经教”
中还有同类命题如“六经皆礼”“易象包六艺”“诗教至广”，均把六经归于某一点；只聚焦经
史关系，却忽略章学诚对“子与集”“子与史”“经与子”等关系均采取与“六经皆史”说类似
的处理策略，这一定程度上导致对“六经皆史”的误读。

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