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留下墓葬文化：时间的痕迹 091

位许家子弟中同科进士；又有慈禧太后赐匾“五凤齐飞”，彰显5位许氏子弟
先后入翰林院之荣耀。据《高阳许氏家谱》载，许氏在清朝中举人、进士和
仕官者达144人之多，举世罕见。清末著名学者、实业家许引之，便出自横河

许家。许引之也是晚清大儒俞樾的外孙，俞平伯的岳父。据说，横河许氏于
留下横街白墙头的家墓有一至十二世共36座墓葬，规模最大的坟墓为十世许

学范墓，设有华表、墓道。虽然许氏在横街的家墓均已不存，但许引之本人
在杨梅岭的墓，于2008年实施西湖整治工程时得到了保护和修缮。

留下除了有过类似孙氏、许氏这样的世家望族之家祠和家墓外，还有过
僧人骨塔。佛教之塔，原是古印度的一种坟，后来被佛教徒沿袭为藏舍利、

骨灰之用。在古老的南亚次大陆，佛塔的最初形制仅是一个圆丘，到了阿育
王时代，始成覆钵体，缺少变化。公元1世纪，佛塔随佛教传入中国，到了
中国建筑家手中，变化多端，大放异彩。首先是用途增多，除了保持原有的

功能外，还增加了藏经、瞭望、改造风水等用途。更重要的是形制繁多，方

形、六角、八角、十二角、圆形等等全有。木造、砖造、石造、金属造，材
质各异。在佛教界，有一种普遍的说法，“生住丛林，死住塔”。按传统来
讲，历代高僧圆寂以后，都有专门的灵骨塔；没有名气的僧人圆寂后，也会

放入塔里，这种塔叫“普同塔”，是一种合葬性质的塔。后来慢慢延伸，遇
到特定的事件也会造塔，比如功德塔、风水塔。像钱塘江边月轮山上的六合

塔，就是事件塔，是当年吴越王钱弘俶为了镇钱塘江潮水派智元禅师所建，
名字也是取佛教“六和敬”之义。

留下历史上比较有名的佛教塔院，有古德塔院、莲居塔院、海松塔院、
赵朴初灵塔。

古德塔院，在花坞西山高处，左有合山普同。古有本庵眷属普同。博山
舣禅师有记，松江钱京兆有铭，钱塘陈文学有志。清顺治辛卯（1651），门
人冯智炯等重建。

莲居塔院，在石人坞，为明末清初高僧大真的塔院。据明末清初蒲益大

师《灵峰宗论》卷八《莲居庵新法师往生传》记载，法师号新伊，俗姓周，