Page 49 - 内文

从皋亭山撒沙夫人（半山娘娘）传说的扩播看运河文化带的文化史意义 043

民对这个传说的几种不同说法。文云：

皋亭山俗称半山，以“半山娘娘庙”出名。……
他们说：“半山娘娘最有灵感，看蚕的人家，每年来这里烧香

的，从二月至四月，总有几千几万。”
他们又说：“半山娘娘，是小康王封的。金人追小康王到了这山

的半腰，小康王无处躲了，幸亏这娘娘一把沙泥，撒瞎了追来的金人

的眼睛。”
又有一个老农夫订正这一个传说：“小康王逃入了半山的山洞，
金人赶到了，幸亏娘娘把一篓细丝倒向了洞口，因而结成了蛛网。金

人看见蛛网满洞，晓得小康王决不躲在洞里，所以又远追了开去。”

凡此种种，以及香灰疗病，娘娘托梦等最近的奇迹，他们都说得
活灵活现……其实呢，半山庙所祀的为倪夫人；据说，金人来侵，

村民避难入山；向晚大家回村去宿，独倪夫人怕被奸污，留居山
上，夜间为毒蛇咬死。人悯其贞，故立庙祀之。所谓撒沙，所谓倒

丝筐，都是由这传说里滋生出来的枝节，而祠为宋敕，神为女神，
却是实事。 ꨁ

以上，我们读到了四篇明清时期作家所记录的文字和一篇民国时期的文

字，都是值得予以重视的。对于以上五说的歧异处怎么理解？个人以为，如果
考证史实，显然不允许诸说并存，因为诸说相互矛盾，其中总有一些材料是不

真实的，因此需要辨伪。再加上有些说法明显有虚幻成分，在现实中并不可能

发生过这样的事。不过既然我们面对的是一则民间传说，则应该按照民间文学
的规律来予以讨论。毕竟传说并非史实，传说中往往出现虚构情节，乃至加入

幻想，这都是民众的艺术加工。大家都喜欢这么讲，却谁也不会去考证其真

ꨁ郁达夫：《皋亭山》，转引自曾智中、尤德彦编：《郁达夫说杭州》，四川文艺出版社，2007
年，第20—24页。