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120 且留下

随着南宋政治、社会局面的日趋稳定，在禅学思想不断发展的背景下，
净土信仰逐渐兴盛，倡导并实践净土信仰成为诸宗各派及普通僧众的共识。
或者接受某种学说，或者奉行某种行仪，以净土信仰为纽带，僧俗结社现象

非常广泛，最重要的是广大民众的加入。净土信仰的核心内容就是口念阿弥
陀佛名号、对佛忏悔，发愿往生西方净土世界。尤其是俗世化的解读认为，

只要有信愿念阿弥陀佛，不需要修禅定，不必舍弃家庭，娶妻生子也不妨碍
修行，命终之时会有弥陀接引，都能往生净土。这一点对乡村民众非常具有

吸引力。在今天永兴寺的宣传展板上依然有着思想延续：“佛教主张人民应
当‘诸恶莫作、众善奉行’。应当革除不良习气！应当着重把持平时的信

念！乃至念念不忘佛、法、僧三宝！念念不忘要多做善事！将自己所做的一
切功德，作为往生去佛国净土的资本和道粮！念念不忘时刻不断地念阿弥陀
佛！！”“只要虔诚！在临终的时候最能得力，如修行有素，必可出离生死

的凡界！！”

《法华经》第十八《随喜功德品》里特别讲到，佛灭后，但有一念随喜
《法华经》，哪怕只是一偈，即便是未有事行的人，其所获功德也功超无
学，以令一切见闻《法华》者生仰慕心。第十九《法师功德品》里广举五事

（受持、读、诵、解说、书写），明言随其一事行成，当得六根清净功德，
这是举果以劝修因。又，前品正明随喜福德，是听闻《法华》，随喜他人行

持《法华》所得；今品是正明自己行持《法华》所得福德。由随喜而自行，
由易而难，这是理所必然，故有今品。亦即是说，前品《随喜功德品》是流

通初随喜“因”功德，本品《法师功德品》劝说流通初随喜“果”功德。
《法师功德品》所说的行持《法华》可得六根清净功德的事，在第二十《常

不轻菩萨品》中得到证明。不轻菩萨，依《法华经》修不轻普敬之行，住弘
经三轨，而得六根清净，证成非妄。这是劝勉见闻者，亦当如菩萨所行。
人人皆可成佛。从古到今，留下星星点点的佛道寺院庵庐被香火所笼

罩，被香花所抬升，融汇着民众各不相同的命运轨迹，形成恒久的敬献。

香，是灵魂的象征；花，是肉身的譬喻，香花之路，就是众生的成佛之路。