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102 且留下

一，曾经有上百座寺院存在。两宋之际，与外族侵略的对抗使得封建社会深
陷全面危机，连年兵火迫使越来越多的人逃离尘世。而主战、主和两派尖锐
的斗争，也让不少文人士子选择结束政治生命，转向山林野逸。在这样的背

景下，禅宗队伍空前地壮大，发展迅速。南渡之后，北方僧众随之纷纷而
迁，杭州作为东南的中心，顺势成为佛教再度鼎盛的地方。据日本学者分

析，当时的南宋约有僧尼百万，任何一处著名的禅宗寺院都会有一两千僧
众。具体到杭州，明代田汝成的《西湖游览志余》提到，“杭州内外及湖山

之间，唐以前为三百六十寺，及钱氏立国，宋朝南渡，增为四百八十，海内
都会，未有加于此者也”。而来自于民间的信仰也蔚然成风。早在北宋时，

欧阳修在相送僧人慧勤时写诗一首，其中就有“余杭几万家，日夕焚清香。
烟霏四面起，云雾杂芬芳”的描述。
古籍《丹铅录》记载：“佛寺曰香界。”最初用于原始祭祀、清除秽气

的香，在白马驮经而来之后逐渐为礼佛所用。据学者研究，中国香文化的发

展肇始于春秋，成长于汉，完备于唐，鼎盛于宋。留下悠久深厚的进香传统
正是源于这样一个背景。佛教与世俗的广泛融合在吸收更多僧尼、信众的同
时，也将香的功能、作用及意义变得尤为纯粹。也就是这一时期，香与佛教

的同一性确立起来，佛教对香的归整研究和阐释也随之得以发展。大唐玄奘
法师所译《瑜珈师地论》卷三在对“色香味触法”的叙述里指出：“香”若

立一种，即“由鼻所行义故”；若立二种，即内外；若立三种，即可意、不
可意和处中香；若立四种，即沉香、窣堵鲁伽香、龙脑香和麝香；若立五

种，即根香、茎香、叶香、花香、果香；若立六种，即食香、饮香、衣香、
庄严具香、乘香和宫室香；若立七种，即皮香、叶香、素泣迷罗香、旃檀

香、三辛香、熏香和末香；若立八种，即俱生香、非俱生香、恒续香、非恒
续香、杂香、纯香、猛香和非猛香；若立九种，即过去未来现在等；若立十
种，即女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂

糅香和淤泥香。

香助修行，不可或缺。相关资料显示，佛经中以“香光庄严”来比喻念